Sandalio Junco, um dos fundadores do trotskismo cubano, foi assassinado pelo stalinismo em 1942. Aqui, numa visão a contrapelo, nas palavras de Walter Benjamin, escovando a história a partir da perspectiva dos derrotados. A divulgação de sua vida e obra não pode proporcionar uma visão definitiva, pois ainda existem arquivos na Rússia, Cuba e no México que provavelmente lançariam mais luz sobre aspectos incompreendidos de sua complexa e confusa história.

Este texto faz parte de uma investigação mais aprofundada sobre o movimento trotskista em Cuba, que busca contribuir com um pequeno grão de conhecimento à historiografia da esquerda cubana e, em particular, do trotskismo. É fundamentado em pesquisas anteriores escritas por Gary Tennat, Frank García Hernández, Anne Garland Mahler, Pierre Broue, Robert Alexander, Caridad Masson, Victor Jeifets, Ricardo Melgar Bao, entre outros.

O stalinismo contra Sandalio Junco

Os anos de 1941 e 1942 foram marcados por uma série de artigos do jornal "Hoy," afiliado ao comunismo stalinista em Cuba, que acusou Sandalio Junco de várias coisas. Em agosto de 1941, ele foi acusado de ser "trotskista, divisionista e agente patronal" e de mentir sobre sua posição no Sindicato dos Trabalhadores de Ônibus. Em dezembro de 1941, foi relatado que Sandalio Junco foi "expulso do sindicato de padeiros por seu papel de traidor da classe trabalhadora". No mesmo mês, em 28 de dezembro, um artigo foi publicado com o título Sandalio Junco expulso do Sindicato dos Padeiros “por maioria e por ser um trotskista divisionista". Em fevereiro de 1942, o jornal dedicou um longo artigo a esse padeiro negro de origem trotskista, descrevendo-o como "um conhecido agente patronal que se encontra hospedado em um hotel em Matanzas e pretende sabotar a confederação de trabalhadores de Matanzas". Em março, Lázaro Peña dedicou uma conferência inteira para criticar a política de Junco no Sindicato de Transportes, afirmando que "os trotskistas são fura-greves no Partido Revolucionário Cubano Autêntico, PRC(A)". Foram mais ou menos uma dezena de textos entre 1941 e 1942, nos quais Junco foi acusado de divisionismo, trotskismo, quinta colunismo, traição e pró-patronal. [1] Uma campanha de difamação, acusações e calúnias preparou o terreno para um evento ignominoso em maio de 1942.

Em 8 de maio desse ano, na cidade de Sancti Spíritus, Sandalio Junco foi assassinado por uma tropa stalinista. Na época, ele tinha 46 anos. O general Fulgencio Batista estava no poder, e os comunistas stalinistas, naquele momento chamados de Partido União Revolucionária Comunista (PURC), mantinham uma aliança política com o governo devido à política da Terceira Internacional Comunista de formar "frentes populares" em meio à Segunda Guerra Mundial.

Nesse dia, 8 de maio, comemorava-se o sétimo aniversário da morte em combate de Antonio Guiteras Holmes, fundador da La Joven Cuba e Secretário de Governo e Marinha do "Governo dos 100 dias" presidido por Grau San Martin. Sandalio Junco, Charles Simeon, Enrique Henríquez e Manuel Bisbé tomaram a frente e prestaram uma "homenagem solene aos 7 anos da emboscada de Morillo", na qual também morreu em combate Carlos Aponte, um guerrilheiro de nacionalidade venezuelana. Naquela época, Sandalio era responsável pela Comissão Obrera Nacional do Partido Revolucionário Cubano Autêntico, PRC(A). No cartaz para promover o evento, o nome de Sandalio Junco Camellón estava em maiúsculas, ao contrário de todos os outros anúncios; no centro, o rosto de Antonio Guiteras Holmes. O evento foi marcado para às 8 da noite. [2]

De acordo com Newton Briones Montoto: "O prefeito de Sancti Spíritus, Joaquín Escribano, filiado ao partido ’autêntico’, insistiu em realizar um evento nos salões da prefeitura para comemorar a morte de Guiteras. Eles anunciaram Sandalio Junco como orador principal, que havia liderado a seção de trabalhadores de La Joven Cuba, uma organização criada pelo revolucionário desaparecido". [3]

Convocado pelo Comitê de 8 de maio de Sancti Spíritus, o evento ocorreria no prédio da prefeitura, pois se esperava muita gente. Pretendia-se que o 8 de maio se tornasse um dia oficial de luto, e a rua San Pablo, uma das mais centrais da cidade naquela época, seria renomeada em homenagem a Antonio Guiteras. Segundo uma carta de 7 de maio assinada por Pedro Melia, Pablo Gomez e Santiago Vázquez, em posse de Eduardo Chibas, também membro do PRC (A), o PURC "lançou um panfleto com calúnias insolentes contra Charles Simeon e Sandalio Junco" para sabotar o evento. [4] Desde dezembro de 1941, os stalinistas já preparavam, nas páginas do jornal “Hoy” uma campanha contra Sandalio Junco, rotulando-o como "expulso por divisionismo". Naquela época, os stalinistas difamavam Junco e Simeon como "trotskistas". Segundo uma nota do jornal "Hoy" em posse de Eduardo Chibas, uma comissão do Comitê de Unificação Obrera Regional realizou um protesto, e mais panfletos contra Junco e Simeon foram distribuídos na prefeitura.

O texto impresso, o panfleto em formato ofício lançado em 7 de maio, afirmava que "o policial trotskista Charles Simeon estabeleceu residência em Sancti Spíritus. Sandalio Junco quer falar no evento de 8 de maio em lembraça a morte de Guiteras, mas se ele o fizerserá fuzilado como havia ordenado por suas traições durante a greve de março". [5] O Sindicato de Trabalhadores e Empregados de Ônibus, influenciado pelo partido stalinista, também publicou um panfleto com a mensagem "Chega de traidores, Sandalio Junco não falará". [6] Era claramente uma ameaça de morte. [7]

Em resposta aos panfletos, o Comitê 8 de março, responsável pelo evento, respondeu: "Sandalio Junco foi convidado especialmente como orador, sendo ex-membro do Comitê Central da Organização La Joven Cuba, criada por Guiteras". [8] Houve uma enorme expectativa. Conforme o historiador cubano Newton Briones Montoto disse, "a cabeça de Junco cheirava a pólvora". [Montoto. Ob. Cit. http://www.cubademocraciayvida.org/web/print.asp?artID=32943]]

Isidro Pérez, Domingo Cordero, Armando Acosta, Catalino Monteagudo (do PURC) foram os homens encarregados de assassinar Sandalio Junco. Após Simeon terminar seu discurso no evento, os atiradores dispararam tiros para o alto e, segundos depois, atiraram contra Junco. O revólver de Isidro Pérez foi a arma que fatalmente tirou a vida do trabalhador negro padeiro de origem trotskista. Cerca de 400 pessoas compareceram ao evento, embora o local comportasse apenas 200. Estava lotado, pois todos queriam ouvir Sandalio Junco. Simeon sobreviveu por um milagre, pois não foi alvo do ataque armado. A foto publicada na "Bohemia" mostra um salão cheio, com os oradores no palco.

Em 9 de maio, um dia após o assassinato de Sandalio Junco, o "Diario de la Marina" publicou uma nota sobre o incidente:

"Nos momentos em que se celebrava uma vigília em memória de Guiteras na noite passada, nos salões da Prefeitura desta cidade, um grupo de comunistas invadiu o prédio e, após causar um grande tumulto, disparou contra o orador, resultando na morte de três pessoas e ferimentos graves em várias outras. Até o momento, as causas do incidente são desconhecidas com certeza, e ocorreu no momento em que Charles Simeon estava fazendo uso da palavra, que milagrosamente saiu ileso, assim como o prefeito que presidia o evento. (...) No local do incidente, os corpos de Sandalio Junco, líder trabalhista de Havana, e Evangelio Dorroto, conhecido como Dinamita, foram recolhidos. José María Martin, apelidado de "el Chivo", também faleceu, mas no hospital. (...) Estima-se que cerca de sessenta tiros foram disparados, causando danos à sala de eventos da referida prefeitura. [9]

Em 11 de maio, ocorreu uma greve estudantil em Sancti Spíritus, e de acordo com o "Diario de la Marina": "Até a próxima terça-feira, eles não compareceram às aulas na universidade, como acordado ontem pela Federação de Estudantes Universitários (FEU), como forma de protesto pelos lamentáveis acontecimentos ocorridos em Sancti Spíritus durante a comemoração do aniversário da morte de Antonio Guiteras Holmes.” [10] No mesmo dia, o jornal "Hoy" informou que o evento foi uma "briga tumultuária".

Foram gastos 758 pesos cubanos para o traslado de Junco a Havana. O preço incluiu o caixão, a preparação do corpo e o enterro. Simeon iniciou uma greve de fome em setembro de 1941, pois o perpetrador e assassino Isidro Pérez não foi julgado senão muito tempo depois.

Em 13 de maio, o PURC publicou uma declaração sobre os acontecimentos em Sancti Spíritus nas páginas do jornal "Hoy", na sua edição 112, ano V. Eles afirmam que "os acontecimentos foram provocados pelos trotskistas... ficou mais do que provado o que as diversas organizações pediram ao prefeito que não convidasse Junco... tudo começou quando Simeon lançou provocações contra a URSS e o público começou a protestar". [11] Eles afirmam que Junco compareceu com um grupo armado e se afastam de qualquer responsabilidade, com Blas Roca e Juan Marinello assinando o documento.

Em 14 de maio, em um artigo intitulado "O que não deve morrer em Sancti Spiritus" (também no jornal "Hoy"), Salvador Agüero comenta que Sergio Carbó está equivocado sobre os eventos de 8 de maio. Ele afirma: "Carbó diz que Junco morreu porque minou a influência da Terceira Internacional" e observa que "se o Sr. Junco foi vítima de alguma coisa, foi dos inúmeros esforços para dividir as massas trabalhadoras, dos quais ele próprio participou". Em junho, um operário do PURC apontou que o PRC(A) estava tentando "imortalizar Junco", escondendo seu papel como "quinta-coluna". [12]

Em 17 de maio, na revista "Bohemia", uma denúncia sobre os acontecimentos foi publicada. Ela relata um "ataque resultante do sectarismo", com fotos do evento poucos minutos antes da morte de Sandalio Junco, uma foto do cortejo fúnebre e, por fim, fotos dos filhos e esposa do trabalhador padeiro de origem trotskista. [13] Em novembro, deputados autênticos acusaram os stalinistas no Congresso da República de assassinarem Sandalio Junco. Os stalinistas se defenderam sem explicar detalhadamente o que ocorreu em 8 de maio. Por que mataram Sandalio Junco? Será necessário fazer uma análise mais aprofundada da história para separar o joio do trigo.

Retomar Sandalio Junco

Víctor Jeifets e Lazar Jeifets, em seu livro "América Latina na Internacional Comunista," publicado em 2017, apresentaram a biografia mais atualizada possível de Junco. Seus pseudônimos no movimento comunista eram "Juárez", "Saturnino Hernández", "Saturnino Ortega". Pierre Broué acrescentou em sua "História da Internacional Comunista (1919-1943)" outro de seus pseudônimos: "Braceras". Ele nasceu em 1894, um negro cubano, filho de um operário. Sua profissão: padeiro. Em 1925, o governo de Gerardo Machado o acusou, juntamente com Julio Antonio Mella, de ser um "comunista" devido a uma suposta conspiração que envolvia explosivos. Como membro do Comitê Central do Partido Comunista de Cuba (com a responsabilidade de trabalhar com a população negra), emigrou para o México em 1928 e fundou a Associação de Emigrados Políticos de Cuba (ANERC). Segundo o livro coordenado por Jeifets:

"Ele foi delegado no IV Congresso da Profintern, onde atuou como representante dos negros da América Latina em 1928. Também foi membro suplente do Conselho Central da Profintern e membro suplente do Comitê Executivo (BE) da Profintern no mesmo ano. Junto com L. Fernández Sánchez, foi enviado ao México como delegado da Profintern para organizar o Comitê de Preparação do Congresso Sindical Latino-Americano. Após seu retorno a Cuba, ele foi detido e expulso de volta para o México, onde participou da fundação da ANERC (Associação de Emigrados Políticos de Cuba) e foi membro da equipe editorial do jornal." [14]

A partir de 1927, Junco começou a criticar os métodos burocráticos de tomada de decisão dentro das organizações da Internacional Comunista. Ele escreveu um documento de crítica aos métodos da Internacional chamado "Fora Mascarados". Nele, ele explica o burocratismo interno da organização e afirma:

Quando em 1927 começou o processo de reagrupamento das forças da classe trabalhadora, dispersas devido à guerra e às consequências do pós-guerra, e quando a classe trabalhadora da União Soviética decidiu apoiar os trabalhadores dos países semicoloniais em sua luta contra os imperialismos britânico e norte-americano, apenas compareceram ao chamado os representantes legítimos da pequena burguesia e dos artesãos que ainda predominam entre nós. (...) Esses elementos, ao negar nossos problemas fundamentais, como os raciais e os relacionados a produção artesanal, entre outros, demonstraram um espírito aventureiro e uma busca por avançar em suas carreiras no movimento operário. Apenas verdadeiros revolucionários, como Mella e outros, apresentaram nossos problemas como eles realmente são e expuseram a corrupção das democracias em nossos países. (...) Foi dessa maneira que ocorreu um duplo engano, enganando tanto os trabalhadores da URSS quanto os de nossos países. Somente começamos a enxergar a verdade quando os verdadeiros trabalhadores entraram em contato com o proletariado soviético e começaram a analisar nossos problemas à luz da experiência da classe trabalhadora internacional. Foi inevitável que se estabelecesse um confronto entre nós e os aventureiros que buscavam benefícios pessoais no movimento operário. [15]

Em 1927, em Moscou, Junco conheceu Andrés Nin e foi conquistado pela Oposição de Esquerda trotskista. Segundo Junco, "Quando a candidatura do burocrata lovestoniano Martínez triunfou sobre a de Julio Antonio Mella para membro do Buró Executivo da ISR, ficou claro para nós que era necessário travar uma verdadeira luta contra o burocratismo.". [16] Alguns anos depois, Junco participou da Conferência como representante de Cuba em 1929 no Congresso da Internacional e na I Conferência dos Partidos Comunistas da América Latina, na qual José Carlos Mariátegui também foi acusado de "trotskista" e apresentou as primeiras teses sobre o problema racial (a questão negra) do ponto de vista marxista na América Latina. Junco detalhou que a luta contra o racismo deveria ser vista a partir de uma perspectiva de classe. Em 1930, ele participou do V Congresso da Internacional Sindical Vermelha em Moscou, na condição de vice-presidente da Federação Internacional de Alimentação, e concluiu:

O Quinto Congresso da ISR foi rico em revelações sobre o trabalho realizado em nome dos trabalhadores latino-americanos e contra eles por esses oportunistas. E quando tentamos expulsar os aventureiros de nosso meio, quando apresentamos de forma enfática o problema de não permitir que pessoas que não compreendem nossos problemas nos representem e busquem se impor sobre nós, foi nesse momento que surgiu a frente única da burocracia contra os trabalhadores. Foi nesse momento que nos acusaram de "indisciplina" e de ter "resquícios anarco-sindicalistas. [17]

Naquele ano, Junco foi rotulado de "anarco-sindicalista" por seus colegas de partido. No entanto, ele ainda permanecia como membro da organização e como um dos interlocutores, não sem tensões, do líder comunista Rubén Martínez Villena. Na Segunda Reunião dos Partidos Comunistas da América Latina realizada em Moscou, Junco começou a debater sobre as tarefas da revolução em Cuba e, durante uma discussão com Villena, ele, de acordo com historiadores do Primeiro Partido Comunista de Cuba, "deturpou" o relatório que deveria ser apresentado.

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Nesse debate entre Junco e Villena, a questão central era se a revolução em Cuba seria de natureza socialista ou burguesa democrática, uma discussão crucial para o momento. Villena, em uma carta a Junco, reconhece que o caráter da revolução em Cuba seria socialista. No entanto, mais tarde, em 1933, durante a greve de agosto, o poeta voltaria a adotar a posição etapista de que Cuba ainda não estava preparada para uma revolução socialista contra Machado. A carta, divulgada em 2005, evidencia a heterodoxia de Villena e a interlocução que o líder comunista tinha com Junco, que já estava comprometido com as ideias da Oposição de Esquerda. De acordo com Villena, em 1931:

Agora quero explicar melhor, de acordo com a tese, qual é o meu conceito de revolução em Cuba e por que usei a frase "ditadura do proletariado" e "governo operário e camponês" de uma forma que reconheço ser obscura e inadequada. No Programa da IC (VI Congresso ao falar, Cap. IV no. 8) sobre os tipos esquemáticos fundamentais da transição para a ditadura do proletariado, é dito em relação aos países coloniais e semicoloniais que "é possível, como regra geral, somente através de uma série de etapas preparatórias, como resultado de um todo período de transformação da revolução democrático-burguesa em revolução socialista" (pág. 54, edição La Internacional, Buenos Aires). O destaque em "como regra geral" é meu, é para te mostrar como, de acordo com o programa, é possível - fora da regra geral - que não existam etapas preparatórias. Quando isso será possível? O mesmo parágrafo responde implicitamente: "Quando não for necessário um período inteiro de transformações da revolução democrático-burguesa em revolução socialista." Ou seja, quando ambas as etapas da revolução se confundem, se mesclam ou se apresentam simultaneamente e paralelamente, de acordo com a expressão do meu relatório. E isso é possível? No próprio programa e no mesmo Capítulo e número (p. 53), ao falar em relação aos países de "nível médio de desenvolvimento do capitalismo", é dito que em alguns deles "é possível um tipo de revolução proletária com um grande componente de objetivos de caráter democrático-burguês". Esse é o caso de Cuba, embora Cuba seja uma semicolônia, porque nada impede que haja semicolônias que sejam "países de um nível médio de desenvolvimento do capitalismo". Portanto, na verdade, não "inventei" nada na minha tese em relação a Cuba, cujas conclusões estão de acordo com o Programa da IC: o que fiz foi aplicar isso às condições peculiares de Cuba, que são, aliás, as mesmas de outros países latino-americanos. Apenas aqueles que falam do caráter da revolução democrático-burguesa depois da proletária, como uma transformação daquelas, graças à hegemonia do proletariado. Eu acredito que existem países coloniais e semicoloniais em que isso não ocorre dessa maneira, e que Cuba é um desses países. [18]

Em 1931, Junco recebeu orientações para retornar a Cuba, juntamente com todos os comunistas cubanos que estavam no exterior. Durante sua estadia na URSS, Junco solicitou à Internacional Comunista (IC) que ouvisse ambas as posições sobre o caráter da revolução em Cuba. No entanto, Villena, em seu informe e na carta mencionada, ratificou que Junco "alterou alguns fragmentos conceituais sobre as tarefas da revolução em Cuba". Como resultado, Junco foi expulso do Partido Comunista de Cuba (PCC). Após seu retorno a Cuba, Junco discordou da política "sectária" do PCC em relação à Confederação Nacional Obrera de Cuba. Ele se uniu ao poeta surrealista Juan Ramón Brea Landestoy e a Marcos García Villarreal, e juntos organizaram a Oposição de Esquerda dentro do Partido Comunista de Cuba, enfrentando resistência. Em 1933, essa Oposição de Esquerda se transformou no Partido Bolchevique Leninista.

Sandalio Junco e o debate racial na América Latina: um precursor do marxismo afro-caribenho

É crucial fazer uma pausa para refletir sobre uma das contribuições mais importantes de Sandalio Junco ao marxismo de sua época. Como militante negro, ele produziu o primeiro documento marxista de que temos registro sobre a questão racial e indígena dentro da Internacional Comunista na América Latina. Atualmente, estudos sobre a relação entre raça e marxismo têm trazido novas perspectivas ao tema, e as contribuições de Junco têm sido cada vez mais reconhecidas. Pesquisadores como Anne Garland Mahler nos Estados Unidos, o peruano Ricardo Melgar Bao no México e o cubano Julio César Guanche têm contextualizado o trabalho de Junco e seu pensamento sobre a questão racial. [19]

Acreditamos que Sandalio Junco foi um precursor das obras marxistas afro-caribenhas. Existem autores marxistas afro-caribenhos importantes que, com suas teorias, textos e ativismo, contribuíram com elementos essenciais para o entendimento e a transformação revolucionária do Caribe, elaborando documentos centrais para compreender a questão racial.

Esses pensadores se basearam no pensamento de Karl Marx para uma compreensão mais profunda da opressão das minorias na América Latina. C.L.R. James em Trinidad, que utilizou conceitos e categorias de Trotsky, Jacques Roumain no Haiti e o cubano Sandalio Junco são alguns dos autores dessa importante tradição, que posteriormente se expandiu com obras como "Capitalismo e Escravidão" de Eric Williams na década de 1960.

C.L.R. James escreveu "Os Jacobinos Negros", um clássico do pensamento social do Caribe. Na historiografia especializada sobre a Revolução Haitiana de 1804, uma revolução feroz liderada pelos antigos escravos negros que estabeleceram a primeira república negra da história, o livro de James é um ponto de partida para quem busca entender uma das revoluções mais impactantes da história. Jacques Roumain, por outro lado, um jovem de origem burguesa que chegou ao Haiti vindo da França e influenciado pela Revolução Russa de 1917, escreveu o "Analyse Schématique: 32-34", que serviu como documento fundamental para o Partido Comunista do Haiti, que chegou a ter células operárias em Bel Air e Morne-à-Tuffe. Esse texto representa a primeira interpretação marxista da sociedade haitiana. O "Analyse Schématique: 32-34", com apenas 27 páginas, foi publicado pelo Comitê Central do Partido Comunista do Haiti em junho de 1934 em Port-au-Prince e abordou três áreas: desmistificação do mito nacionalista, preconceito racial e luta de classes, e crítica ao Manifesto da Reação Democrática.

Outro ponto a destacar é que o texto de Sandalio Junco foi apresentado na Conferência de Montevideo dos Partidos Comunistas da América Latina, onde Hugo Pesce apresentou a contribuição do peruano José Carlos Mariátegui, intitulada "O Problema das Raças na América Latina". Nesse sentido, ambos os marxistas buscaram abordar de maneira criativa e original os problemas do continente, evitando o dogmatismo e o mecanicismo. Junco afirmou que dentro das sociedades latino-americanas existe a ideia de que as raças negra e indígena são consideradas "primitivas e inferiores". A colonialidade do poder está presente na forma de discriminação e opressão, sendo ampliada e intensificada com a presença do imperialismo. O debate sobre a questão negra na Primeira Conferência Comunista Latino-Americana de Buenos Aires (1929) merece uma análise especial. Existe um desenho de David Alfaro Siqueiros de Sandalio Junco feito durante essa conferência.

Dias antes, o delegado cubano Sandalio Junco, em nome do Subcomitê Sindical do Caribe, no Congresso fundador da Confederação Sindical Latino-Americana (CSLA) realizado em Montevidéu, apresentou a palestra intitulada "O Problema da Raça Negra e o Movimento Proletário". De acordo com as resoluções da conferência assinadas, entre outros, por Sandalio Junco, o racismo é uma característica intrínseca do sistema imperialista. O racismo é um componente fundamental do regime de acumulação imperialista. Junco afirma:

Ao longo dos anos, desde os invasores coloniais até o período dos regimes feudais e semi-feudais predominantes na América Latina, e até mesmo durante o período de intensa penetração imperialista, as raças indígenas e negras têm sido consideradas sob várias disfarces para explicar sua condição de atraso e exploração, com base na argumentação de sua inferioridade ou primitivismo. Com isso, as raças invasoras não fizeram nada além de reproduzir, internamente, as justificativas da raça branca usadas na questão do tratamento e tutela dos povos coloniais. Esse conceito e a promoção de rivalidades interraciais na produção contribuíram para a persistência e intensificação dos preconceitos raciais, o que tem atrasado a unificação da classe trabalhadora branca e mestiça com a classe trabalhadora indígena e negra. Com a penetração imperialista, esses preconceitos foram intensificados, não apenas no sentido de ampliar os preconceitos raciais dentro de um mesmo país, mas também entre as mesmas raças de diferentes nacionalidades - os conflitos entre negros haitianos e jamaicanos, trazidos para Cuba para trabalhar na colheita de cana-de-açúcar, em Venezuela para a exploração do petróleo, em Porto Rico, etc. [20]

Finalmente, na reunião da IC, ele propôs que "o problema racial não deve ser dissociado das atividades gerais de nossos partidos, pelo contrário, em nossas lutas diárias contra a exploração latifundiária e os métodos feudais de exploração, devemos incluir reivindicações especiais para os índios e negros. Em circunstâncias específicas, as reivindicações sociais e políticas das raças indígena e negra devem ser objeto de ações especiais, mas sempre ligadas à questão central da luta pela terra, pelo governo operário e camponês e pela autodeterminação nacional". [21]

Anne Garland, nos Estados Unidos, após reconstituir o debate na IC, concluiu que o pensamento de Junco permanece relevante no contexto dos Estados Unidos após o movimento Black Lives Matter. Melgar Bao, em seu texto "Rearmando a memória," sugeriu que Junco foi um pioneiro na reflexão sobre a questão racial. Guanche considera que as ideias de Junco são fundamentais para compreender o marxismo negro na história de Cuba, afirmando que Junco foi um dos mais brilhantes fundadores de fato do marxismo negro em Cuba, uma “figura frequentemente omitida na história nacional, e que representa a transição entre o que ele define como a segunda e a terceira geração de ativistas afrodescendentes em Cuba.” [22]

Durante as discussões internas de 1931 e 1932, a Oposição de Esquerda em Cuba foi acusada, em particular Sandalio Junco, de não abordar a questão racial a partir de uma perspectiva marxista. No entanto, fica claro que o PCC tinha uma consigna equivocada para a questão racial. Essa diferença também foi central na visão de Sandalio Junco e do Partido Comunista de tradição stalinista. Enquanto os stalinistas adotaram a política de "autodeterminação" da nação negra, os trotskistas propuseram uma luta contra o racismo de forma muito diferente. Ao ler o manifesto fundacional do Partido Bolchevique Leninista de setembro de 1933, pode-se observar uma visão bastante dialética da questão. Juan Ramón Brea defendeu a tese de que a consigna de "autodeterminação" da nação negra em Cuba era uma política completamente equivocada.

Segundo Juan Ramón Brea, essa consigna levou a uma política desastrosa, e essa questão também foi o motivo da separação dos trotskistas cubanos do PCC. De acordo com Brea: "A política stalinista em relação a essa questão específica tem sido sempre fatal para as massas negras, mais que fatal, criminosa. É justo reconhecer que nem sempre essas massas deixaram-se influenciar por essa política. Uma prova disso é quando o PCC declarou que, por volta de 1933, a absurda consigna de autodeterminação dos negros no Oriente, cujo inspirador foi o Dr. Martón Castellanos, não pegou nas massas de cor. O luto era desenvolvido às vezes às sombras de todos os operários brancos e negros, com o preconceito correspondente de que ambos só poderiam reivindicar a revolução" [23]. O PBL reivindicava a posição de Mariátegui sobre a questão racial e considerava incorreta a política de autodeterminação, pois no caso racial a concebiam como uma questão de classe.

A revolução de 1933: Leon Trótski e os sovietes em Cuba

Sobre as origens do movimento trotskista em Cuba, existem interpretações significativas. Por um lado, há a obra de Rafael Soler Martínez, que foi a mais divulgada em Cuba, mas tem problemas de interpretação. Em nossa opinião, o trabalho mais abrangente sobre o assunto é o de Gary Tennant. Tennant, que militou no movimento trotskista, reuniu a maior quantidade de documentos sobre o movimento [24]. O consenso historiográfico aqui é claro, juntamente com outros autores como Broué, de que a Oposição de Esquerda dentro do Partido Comunista de Cuba fundou o Partido Bolchevique Leninista, que chegou a reunir cerca de 400 militantes em seu auge e desempenhou um papel decisivo na greve de 1933, em contraposição ao partido stalinista, que se recusou a apoiar a greve, um evento conhecido na historiografia tradicional como "os erros de agosto". [25]

A principal figura pública do PBL foi Sandalio Junco, que ganhou autoridade durante a greve de agosto e devido ao seu papel de liderança na Federação Operária de Havana. Outro ponto de consenso é a participação de Leon Trotsky no debate sobre os "sovietes" em Cuba, graças aos documentos escritos no "Militant" nos Estados Unidos. Abaixo, apresentamos os principais consensos. Este é o momento da fundação do movimento trotskista em Cuba, no qual Junco militou como sua principal figura pública.

Em 1933, uma greve geral eclodiu em Cuba, buscando a queda do governo, em oposição à mediação do embaixador dos Estados Unidos, Summer Welles, e ao governo ditatorial de Gerardo Machado. Essa greve não foi corretamente interpretada pelo Partido Comunista de Cuba (stalinista) como uma greve política, e seu Comitê Central instou os trabalhadores a "voltar ao trabalho, pois é melhor um Machado enfraquecido do que um governo de direita”. Em vez de convocar a tomada do poder pelo proletariado em greve, o PCC acreditava que, se Machado caísse, a organização terrorista ABC assumiria o governo. Durante esse período, a Oposição de Esquerda (OCI) dentro do Partido Comunista de Cuba (PCC), que combateu a ideia do Terceiro Período, e os líderes da Federação Operária de Havana (FOH) acabaram rompendo com o PCC devido a esse "erro" político.

Devido à política do PCC, surgiu de suas fileiras o Partido Bolchevique Leninista (trotskista) no final de agosto, que desempenhou um papel proeminente na greve. Em setembro de 1933, fundou-se e aderiu à Liga Comunista Internacionalista, alinhada com a ideia de construir a IV Internacional. Em 1933, uma "crise revolucionária", nos termos de Lenin, eclodiu, na qual "os de baixo não podem ser governados e os de cima não podem governar como antes", juntamente com uma crise orgânica do regime. Acreditamos que essa era uma oportunidade revolucionária para a tomada do poder pelos trabalhadores. Nesse momento de efervescência operária, ocorreram ocupações de usinas açucareiras (supostos sovietes como o de Mabay). A oportunidade de unir os anseios dos trabalhadores com os estudantes de classe média (como o DEU, o AIE) foi desperdiçada pela falta de uma organização revolucionária. O Partido Bolchevique Leninista, onde tinha militantes nas usinas de açúcar, enfrentou confrontos com paus, estacas e facões.

Durante a greve geral de agosto, entre os dias 29 e 30, durante o Quinto Pleno, com líderes de todo o país e delegados do Bureau do Caribe da Internacional Comunista, o Partido Comunista de Cuba discutiu a situação. Rubén Martínez Villena, destacado líder comunista, argumentava que a greve não tinha como objetivo derrubar Machado.

Apesar da ausência de documentos, sabe-se que nessa reunião o Bureau do Caribe sugeriu ao PCC que promovesse sovietes, algo que Villena se recusou a fazer, argumentando que "não era uma medida eficaz se não tivessem o poder; era melhor cercar e piquetear as empresas do que tomá-las."

Finalmente, após uma discussão acalorada na reunião, decidiu-se, em contraposição à opinião de Villena, lutar pela construção de sovietes. Por outro lado, os trotskistas (cerca de 400 militantes) chegaram a liderar mais de 40 mil trabalhadores do setor açucareiro na greve de agosto, principalmente em Guantánamo, e estiveram à frente do movimento em Havana.

A fração comunista do bureau nacional da SNOIA (Sindicato Açucareiro de influência comunista stalinista) informou ao comitê distrital 5 do PCC que, na província de Camagüey, no Central Jaronú e Canagua, 7 mil trabalhadores, sob a liderança da CNOC e da SNOIA, estavam em greve e com a bandeira vermelha erguida no campo de cana-de-açúcar. "Eles têm a intenção de construir um soviete se suas demandas não forem atendidas e estão dispostos a moer cana por conta dos trabalhadores, indo além do que for necessário", em particular nas Usinas Stewar e Violeta, há greves juntamente com as Usinas Estrella, Céspedes, Lugareño, Sibiney e Moron. [26]
Enquanto em muitos outros locais de trabalho a produção estava sendo retomada, em alguns dos engenhos de açúcar, os trabalhadores assumiram o controle, e o descontentamento entre os operários persistia. Em 21 de agosto, a usina de Punta Alegre foi tomado na província de Camagüey. Em Mabay, em agosto, o Comitê de Greve exigia o reconhecimento da SNOIA, a reintegração dos companheiros demitidos, um salário mínimo, pagamento em dinheiro (não em vales), estabelecimento da jornada de trabalho de 8 horas, um campo esportivo para os jovens trabalhadores e a criação de uma casa de saúde.

Em 12 de setembro, 15 usinas estavam sob controle dos trabalhadores, e no final do mesmo mês, esse número chegou a 36, com aproximadamente 200 mil trabalhadores em greve. O PCC chamou essas ocupações de "soviets". De acordo com Ulises Estrada, lembrando o soviete de Mabay, em 13 de setembro de 1933, as massas trabalhadoras do central declararam "propriedade coletiva do território de Mabay, sua região, declarando a propriedade coletiva da usina de açúcar, da refinaria, das plantações de cana-de-açúcar, das fazendas de gado dos proprietários do central: Marcelino García e o rico criador de gado Manuel Arcas. As medidas implementadas por essas usinas, agora sob controle dos trabalhadores, incluíam a confiscação de açúcar bruto e refinado, gado, distribuição de terras, organização de autodefesa e distribuição de terrenos para residências gratuitas." [27]

Rogelio Recio Ramírez, um dos fundadores do PCC na usina, lembrou que o salário era de 40 centavos por 12 horas de trabalho e que "após o término da safra de 1932, a empresa devia a seus funcionários mais de 8 meses de salários; tamanha era a indignação que o partido organizou uma nova greve, quase aos gritos, que nem os donos nem o exército conseguiram impedir (...) em 1933, a agitação operária estava praticamente incontrolável." [28]

Em Mabay, 9 dias após o levante dos soldados e um dia antes da fundação do Partido Bolchevique Leninista, foi instalado o chamado soviete. Segundo Recio Ramírez: "Em 13 de setembro de 1933, o soviete foi estabelecido, dando início a um novo capítulo em um grande ato de massas, no qual foi proclamada enquanto uma bandeira vermelha era içada na torre mais alta da usina." [29]

Uma das medidas adotadas, além da redistribuição de terras, foi a venda do açúcar confiscado, o que permitiu a compra de alimentos, roupas e calçados para os trabalhadores. É difícil comparar a ocupação da usina de Mabay com os sovietes da Rússia em 1905 ou com outras experiências de duplo poder no século XX. Na realidade, foi uma ocupação e confisco no meio de uma greve. O soviete de Mabay era uma expressão legítima dos trabalhadores e refletia o papel real do proletariado açucareiro na revolução. Essa ocupação durou dois meses (foi dissolvida em novembro) devido à intervenção da guarda rural e a formação de um novo sindicato amarelo a serviço dos patrões. Embora essas greves com ocupações e expropriações não pudessem ser consideradas sovietes no sentido clássico, elas certamente demonstraram o potencial do poder dos trabalhadores, embora não tenham chegado a assumir o controle da produção.

Em setembro de 1933, a Federação Operária de Havana (FOH), organizada pelos trotskistas, propôs que, diante da ameaça de um lock-out patronal, os trabalhadores deveriam impor o controle operário sobre a produção, superando a política dos stalinistas em Mabay. Eles argumentaram que a indústria deveria ser colocada nas mãos dos trabalhadores para romper com a política de fechamento patronal. Embora a FOH e o recém-fundado Partido Bolchevique Leninista (PBL) não tenham se pronunciado especificamente sobre o caso de Mabay, é um fato que eles levantaram a consigna do controle operário da produção durante o mês de setembro, como uma forma de estabelecer sovietes na prática. No manifesto fundacional do PBL, eles apelaram para que os sovietes fossem o órgão de poder dos trabalhadores.

Os militantes do Partido Bolchevique Leninista acreditavam que, embora não houvesse sovietes no sentido clássico, era importante desenvolvê-los por meio da consigna de "controle operário da produção". Eles consideravam que as greves e ocupações de fábricas, mesmo que não tivessem alcançado o controle operário da produção, deveriam avançar nesse sentido, a fim de se tornarem verdadeiros sovietes. Em resumo, o Partido Comunista de Cuba (PCC), no auge da greve, convocou um retorno escalonado ao trabalho, pois o objetivo da luta não era a queda de Machado, e se reuniu com o governo para obter algumas concessões um dia após um massacre nas ruas. Após a queda de Machado, o Comitê Central (CC) do PCC continuou acreditando que a greve não tinha grande potencial como órgãos de poder, e a Internacional Comunista (IC) exigiu, em uma virada desesperada, a formação de sovietes sem um confronto direto com o imperialismo.

Enquanto isso, os militantes do Socialist Workers Party (Partido dos Trabalhadores Socialistas) dos Estados Unidos escreveram pelo menos cerca de 15 artigos sobre os eventos em Cuba. Sabemos que havia uma rede de trabalho entre os militantes do PBL em Cuba e Rosalío Negrete (Russell Blackwell) e o tradutor do russo para o inglês Joseph Vanzler, que escrevia sob o pseudônimo de John G. Wright. Ambos os militantes viviam nos Estados Unidos, mas mantinham comunicação com os militantes do PBL.

No jornal "Militant," Vanzler escreveu um artigo sobre os sovietes em Cuba, onde propôs "A vanguarda deve exigir a convocação imediata de uma Assembleia Constituinte. As massas devem se mobilizar sob a bandeira das demandas transitórias. Ao mesmo tempo, com essas consignas democráticas (Liberdade de expressão! Liberdade de imprensa! Liberdade de reunião, etc.), deve-se levantar amplamente a consigna de nacionalização (bancos e indústrias, especialmente plantações de açúcar e tabaco)." [30] Ou seja, na prática, os trotskistas do SWP se opuseram à consigna dos sovietes, propondo "uma Assembleia Constituinte," o que implicaria um retrocesso no movimento após a greve de agosto. Após a intervenção de Leon Trotsky no debate, os socialistas do SWP começaram a reproduzir as notas e declarações do PBL em Cuba.

Então, Leon Trotsky aborda a questão em um texto intitulado "Sobre o Chamado aos Sovietes em Cuba". Este documento é uma crítica ao que foi escrito por Vanzler. Ele começa agradecendo a tradução de um texto do russo para o inglês e, em seguida, aborda a questão de chamar ou não os sovietes em Cuba.

O texto diz o seguinte:

Está correto, certamente não podemos conquistar o poder por nós mesmos sem que a maioria rural e a pequena burguesia urbana nos sigam. (...) Mas eu não entendo por que você é contra a criação de sovietes ou órgãos semelhantes aos sovietes. Os sovietes são o órgão de conquista do poder apenas no ponto final. Em geral, os sovietes em condições de revolução constituem a forma básica de organização de luta do proletariado e das camadas que se unem. Recusar a criação de sovietes é possível apenas quando as condições externas forem insuperáveis e o impeçam. Mas não há nem pode haver considerações táticas que exijam que os socialistas revolucionários rejeitem a consigna dos sovietes em condições em que sua criação é totalmente possível. Com uma saudação cordial. [31]

Em novembro, Leon Trotsky compartilhava a posição dos militantes do Partido Bolchevique Leninista de que a consigna dos sovietes deveria ser incluída, dialogando com os eventos de tomada das usinas de açúcar, questionando as ocupações lideradas pelos stalinistas, especialmente com a consigna de "controle operário da produção". Durante todo esse período, Sandalio Junco fazia parte do Comitê Central do PBL e era sua figura pública principal.

Pelos caminhos da Joven Cuba, el PRC (A) e o APRA: Confusionismos

Diante do vazio de poder burguês, em 4 de setembro ocorreu uma crise nas Forças Armadas e, juntamente com a Federação Estudantil Universitária (FEU) e estudantes, os militares tomaram o poder. Este governo heterogêneo tinha três alas (o centro liderado por Ramón Grau San Martin, a ala esquerda por Antonio Guiteras e a ala direita por Fulgencio Batista). Este governo de estudantes e militares implementou medidas de esquerda e de direita e foi palco de confrontos contra a reação armada (os altos comandantes das Forças Armadas no Hotel Nacional foram destituídos pelo movimento de 4 de setembro), na batalha de Atarés (contra membros do ABC), contra o PCC (com o assassinato da manifestação em homenagem a Julio Antonio Mella) e as organizações operárias.

Este governo não foi reconhecido pelos Estados Unidos e enfrentou a ameaça de uma invasão militar imperialista. O governo foi rotulado pelo PCC e pela CNOC como "fascista" e seu caráter heterogêneo não foi observado. Do lado da direita, o ABC, os Estados Unidos e os políticos mais antigos, como Carlos Mendieta, o consideraram muito "esquerdista" e com fortes aspirações comunistas. No caso do PBL e da FOH (de orientação trotskista), este governo foi considerado "heterogêneo" com características pequeno-burguesas. O PBL o combateu, considerando que ele era incapaz de atender às demandas dos trabalhadores, embora tenha surgido um grupo dissidente que apoiou a ala esquerda liderada por Guiteras (especialmente em Guantánamo) para depois fundar o movimento La Joven Cuba.

De 1934 a 1941, Sandalio Junco esteve envolvido com o grupo La Joven Cuba e o PRC (A) em Cuba. Em 1938, no México, ele se associou ao APRA. Esses são os anos mais obscuros em termos historiográficos da vida deste revolucionário de origem trotskista. Nesta seção, forneceremos o que sabemos, uma vez que autores como Broue, Tennat, Alexander e García Hernández escreveram que, durante esse período, Junco abandonou o movimento trotskista e se envolveu com movimentos nacionalistas em Cuba. De acordo com Frank García Hernández:

Marcos García Villareal foi expulso em 1934 por ter realizado seu casamento na igreja católica. Por sua vez, Sandalio Junco decidiu ingressar na La Joven Cuba, uma organização armada nacionalista com orientação socialista que surgiu durante o processo revolucionário cubano dos anos trinta. Junco nunca retornou ao trotskismo organizado, e quando o Partido Revolucionário Cubano (Autêntico) nasceu em 1935, reunindo a maioria das forças de esquerda da época, o antigo líder trotskista liderou a Comissão Obrera Nacional, ou seja, seu braço sindical. Além disso, em meados de 1934, Juan Ramón Brea partiu para a Europa. [32]

Em maio de 1934, um dos personagens mais carismáticos da Revolução de 1933 decidiu fundar a "La Joven Cuba". Antonio Guiteras Holmes decidiu dissolver sua organização (TNT) e, junto com seu círculo próximo, formou uma nova organização clandestina. A "La Joven Cuba" tinha um Comitê Executivo Central, todos nomeados por Guiteras. A direção desse órgão de direção, de acordo com autores como Tabares de Real, Olga Cabrera e Paco Taibo II, era composta por 40 membros. Não se sabe quantos militantes faziam parte da "La Joven Cuba", mas era uma organização com um poderoso prestígio.

A organização tinha um Comitê Nacional de Ação, uma Comissão Nacional Técnica Insurrecional, uma Comissão Obrera, Estudantil, da Mulher e da Cruz Vermelha. De acordo com Tabares e Taibo II, Sandalio Junco, juntamente com Antonio María Penichet, era responsável pela Comissão Obrera da "La Joven Cuba", e seu objetivo era "mobilizar as massas trabalhadoras em comícios e manifestações, organizar e liderar greves, organizar e preparar uma greve geral que ocorreria quando a luta armada atingisse um certo grau de desenvolvimento" [33]. Segundo Taibo II, Junco não foi o único do PBL a se juntar à "La Joven Cuba" em Havana. Militantes trotskistas "adotaram a dupla militância, embora depois tenham sido absorvidos pela "La Joven Cuba" sob críticas de sua Internacional". [34]

De acordo com o pesquisador russo Andrey Schelchkov, depois de ter acesso aos documentos do arquivo de Henk Sneevliet na Rússia, a Liga Comunista Internacionalista e seu Secretariado Internacional, fundados em 1930 para agrupar a Oposição de Esquerda trotskista dentro dos partidos comunistas, dedicaram atenção especial aos grupos da América Latina. O SI pediu ao SWP dos Estados Unidos e à Esquerda Comunista da Espanha colaboração na observação das seções da América Latina. Essas colaborações estão documentadas porque a revista "Cultura Proletária" publicava documentos da Espanha e dos Estados Unidos.

Segundo Schelchkov, o grupo brasileiro não conseguiu coesão interna devido a divergências sobre a tática proposta pelo SI de "entrismo" no contexto francês. Na Argentina, de maneira semelhante, o grupo se envolveu em disputas internas difíceis de resolver. No caso cubano, eles discutiram em novembro de 1934 (ou seja, 7 meses após a incorporação de Sandalio Junco à "La Joven Cuba") sobre a questão da "frente única de cima para baixo". O SI "indicou que o partido cubano deveria abandonar a política de aliança com ’La Joven Cuba’ e lutar pela formação de uma frente única operário de base que incluísse stalinistas, anarquistas e reformistas" [35]. Segundo Frank García, a tendência de Junco foi "liquidacionista de suas principais figuras dirigentes e fundadoras, onde propuseram que o PBL deveria desaparecer dentro de outras grandes organizações da esquerda reformista como ’La Joven Cuba’ ou o Partido Revolucionário Cubano (Autêntico)". [36] Isso foi chamado de via externa na construção da organização revolucionária.

A discussão voltou em 1935 quando o SI percebeu o perigo da dissolução do PBL em "La Joven Cuba". Finalmente, eles informaram sobre o caso de Crescencio Freyre. De acordo com Gary Tennant, o Comitê Central (CC) do PBL se deparou com o fato de que membros que militavam há algum tempo estavam se dissolvendo em "La Joven Cuba". Sua missão era a "defesa imediata da organização atual do Partido Bolchevique Leninista". O CC afirmou que o PBL ainda estava enfrentando uma capitulação, embora mais espontânea do que organizada, diante dos "líderes pequeno-burgueses", ou seja, a dissolução do PBL em "La Joven Cuba" e, posteriormente, no Partido Revolucionário Cubano (Autêntico) [37]. O líder mais envolvido nessa luta foi Gastón Medina.

O SI pediu a todos os grupos da LCI na América Latina que realizassem uma campanha internacional "em solidariedade aos cubanos depois que a polícia assassinou Crescencio Freyre, um membro do Comitê Central do PBL" [38]. Crescencio Freyre do CC do PBL foi assassinado no meio da greve de março de 1935. Após a greve de março, Guiteras se tornou o homem mais procurado de Cuba devido à ação militar nas cidades comandada por "La Joven Cuba". Junco permaneceu em "La Joven Cuba" até o assassinato de Guiteras e Carlos Aponte em El Morrillo. A filiação do PBL diminuiu acentuadamente. De fato, a saída de Junco da militância no PBL teve consequências para a filiação da organização, embora a repressão tenha sido a principal causa da crise do grupo cubano.

Não sabemos em que ano Sandalio Junco começou sua militância no PRC (A). Mas de acordo com um documento do PBL de 1936, o PRC (A) aumentou sua influência após a derrota de "La Joven Cuba":

Dentro de todo o conjunto de partidos de oposição, apenas o PRC tem representado um verdadeiro movimento de massas populares. Por razões especiais, ele conseguiu incorporar em seu seio o desejo de luta antimperialista de uma grande maioria do povo cubano. No entanto, neste partido, mais do que em qualquer outro, temos visto uma contradição, divergência e um divórcio completo entre a base e a direção. Enquanto as massas autênticas têm seguido quase sempre uma linha de ação revolucionária, a alta direção, mais preocupada em resolver problemas eleitorais do que em atender aos interesses da revolução cubana, tem se entregado a acordos e compromissos com elementos completamente alheios e, ainda mais, totalmente inimigos da ideologia antimperialista. Diante da crescente resistência de todo o partido a essa orientação, Grau respondeu, primeiro com uma renúncia parcial em Pinar del Río e finalmente com uma renúncia total em toda a ilha como candidato presidencial. Independentemente da solução dada a esse problema, no momento em que estas linhas foram escritas, persiste o fato inegável que apontamos: a liderança do PRC teme se comprometer com a orientação revolucionária de sua base. [39]

Junco foi encarregado da Comissão Nacional de Trabalhadores do PRC(A). Em 1938, Sandalio Junco viajou para o México e seu nome foi encontrado nas atas de reuniões internas do APRA no México: ele era um militante do APRA, de acordo com o arquivo do militante Enrique Enríquez. Essa organização, composta por um grupo de migrantes latino-americanos expulsos por seus respectivos governos, tinha apenas algumas dezenas de membros. De acordo com Ricardo Melgar Bao, Junco e Juan Luis Velázquez realizaram um tipo de atividade chamado "entrismo" no APRA e conseguiram convencer Blanco Corpeño, de origem salvadorenha e militante há anos no APRA, a se converter ao trotskismo. Corpeño publicou artigos na revista "Clave" e retornou ao seu país para iniciar um núcleo inicial da organização internacional em El Salvador. [40] Não temos informações disponíveis para determinar se Junco adotou a tática de "entrismo" no APRA.

Finalmente, no relatório sobre as seções latino-americanas da IV Internacional de 1940, foi declarado que "muitos líderes do primeiro período desertaram de nosso movimento e se uniram às fileiras da pequena burguesia", e o historiador Frank García assinalou que isso se referia a Junco e Simeón, embora sem mencioná-los nominalmente. Isso enfraqueceu o grupo cubano [41]. Sandalio Junco teve uma trajetória política complexa. De 1934 a 1941, ele abandonou o movimento trotskista organizado e, individualmente, com sua experiência e conhecimento do movimento liderado por Leon Trotsky, optou por militar em organizações nacionalistas. Embora essas organizações tivessem uma tática de luta armada e mantivessem uma retórica "socialista", elas não consideravam a classe trabalhadora como o agente central da transformação social. Em vez disso, Junco buscou radicalizá-las e levá-las a posições mais à esquerda e revolucionárias. La Joven Cuba focou sua estratégia na luta armada, enquanto o Partido Autêntico era uma organização claramente reformista. Junco, portanto, abandonou o movimento trotskista. Membros da Liga Internacionalista e do Secretariado Internacional previram que uma fração significativa do movimento trotskista em Cuba seria liquidada desde 1934. Essa questão é fundamental para compreender a trajetória do movimento trotskista em Cuba. A incapacidade de nadar contra a correnteza no terreno organizacional e político e de continuar a construir uma organização socialista revolucionária diante de variantes nacionalistas e reformistas foi a principal fraqueza do movimento trotskista em Cuba, e uma lição para o futuro.

Por que mataram Sandalio Junco?

Gastón Medina morreu de tuberculose, o que afetou o PBL, já que ele era um pilar da organização quando Junco se juntou a La Joven Cuba e ao PRC (A). Charles Simeon foi expulso e logo ingressou no PRC(A). Não é possível determinar o ano em que Sandalio Junco se juntou ao autenticismo. Não temos informações precisas sobre o ano em que isso ocorreu.

Em setembro de 1940, o PBL iniciou um processo de transformação e se tornou o Partido Obrero Revolucionario. No entanto, os militantes de Santiago não acataram essa mudança de nome. Os relatórios de 1940 sobre as seções da IV Internacional na América Latina são confusos no caso de Cuba. Eles “alertaram que o grupo de Santiago não deveria fazer nada que ameaçasse a unidade do partido”, o que sugere que em 1940 existiam dois grupos distintos: o PBL de Santiago e o POR, com uma nova célula em Aguacate e em Havana. Em agosto de 1941, o POR publicou um texto no qual se distanciou de Sandalio Junco. O jornal dos trotskistas da época era chamado "Cuba Obrera".

A partir desse momento, o Partido Comunista, de orientação stalinista, alinhou-se com Batista, que reprimiu a greve de agosto de 1935. Como apontou Frank García: "o Partido Comunista coincidiu com a maioria da política de Batista e do governo de Roosevelt, enfatizando a importância da unidade na luta contra o fascismo, enfocando a colaboração continental latino-americana e a possibilidade da Liga das Nações" de maneira correta [42]. Em 1941, o POR foi reunificado, embora não saibamos se isso ocorreu antes ou depois do assassinato de Sandalio Junco em Sancti Spíritus. Em agosto de 1941, o POR publicou um texto, ao qual não tivemos acesso, no qual se distanciava de Sandalio Junco.

Em junho de 1942, o "Militant" publicou um artigo sobre a morte do trabalhador padeiro de origem trotskista. Foi uma denúncia moderada, equilibrada e bem-sucedida dos eventos em Sancti Spíritus. O texto denunciou o crime stalinista e reivindicou Sandalio Junco, fornecendo uma caracterização que, sob a perspectiva de precisão dos grupos trotskistas, não pode ser subestimada. O que disse o maior partido do movimento trotskista após a morte de León Trotsky sobre o assassinato de Sandalio Junco? Vejamos. De acordo com o jornal do Partido Socialista dos Trabalhadores (SWP):

Sandalio Junco foi Secretário Sindical do Partido Revolucionário Cubano Autêntico. Ele pertencia à ala esquerda e simpatizava com a necessidade de ação independente da classe trabalhadora. Era um forte opositor da frente popular stalinista e apoiava a defesa da União Soviética, se opondo ao apoio ao imperialismo na guerra. Seu último artigo, publicado alguns dias antes de seu assassinato, foi um ataque à capitulação do líder stalinista, Blas Roca. [43]

Onde essa crítica foi publicada? Não sabemos. Mas a partir do texto do jornal do SWP dirigido por James Cannon, podemos inferir várias questões. Em primeiro lugar, Sandalio Junco era um crítico ferrenho do stalinismo cubano, da frente popular e, no PRC(A), participava de ações de luta independente contra a guerra.

A história de Sandalio Junco foi completamente apagada da história oficial de Cuba. Por quê? Em primeiro lugar, por ser o fundador de uma das tradições políticas mais desconfortáveis da esquerda em Cuba: o trotskismo. Em segundo lugar, porque o assassinato de Sandalio Junco constitui um dos crimes políticos mais polêmicos do stalinismo cubano e precisava ser apagado da história. Em terceiro lugar, porque os trotskistas cubanos denunciaram corretamente os erros do stalinismo em 1933, durante a revolução que derrubou Gerardo Machado, e participaram ativamente na greve de agosto de forma dirigente, e esse evento é incômodo de lembrar para a historiografia etalinista.

Com o passar dos anos, vários historiadores se preocuparam em esclarecer a importância de Sandalio Junco para o marxismo, e aos poucos sabemos mais sobre esse revolucionário cubano apagado da história oficial stalinista. Sandalio Junco foi assassinado por ser o fundador do movimento trotskista em Cuba e por sua militância na revolução de 1933. Apenas por causa de seu passado desconfortável na história oficial de Cuba, ele é uma figura política que, em seu tempo, foi uma voz fundamental do marxismo na ilha.

Post-mortem

Em 8 de maio de 1945, o PRC (A) e um grupo de "Pioneros" colocaram um obelisco de cimento no local da morte de Guiteras e Aponte em El Morrillo. O obelisco desapareceu em 1951. Na imprensa, divulgou-se que os restos de Guiteras haviam desaparecido. Acreditou-se que os restos foram movidos como uma manobra para evitar a instalação de um memorial, já que os restos de Sandalio Junco seriam unidos aos de Guiteras. Os restos de Sandalio Junco estão no Panteão de Colón com a data de 18 de maio de 1942. O que sabemos é que, em 1937, os restos de Guiteras e Aponte foram profanados e entregues nos anos sessenta, já sob o governo de Fidel Castro. O mausoléu projetado pelo brilhante escultor Teodoro Ramos, também no Panteão de Colón, não cumpriu seu propósito mortuário.